杨家坪神慰院被摧毁后，他们曾转移至成都新都县泥巴沱重新建立会院

一，杨家坪圣母神慰院曾在四川泥巴沱重新立院

1883年熙笃会来到中国，在涿鹿县南部的杨家坪建立了亚洲第一座熙笃会隐修院——杨家坪圣母神慰院。

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他们侥幸的逃过了上世纪初庚子之乱的劫难，度过几十年的和平与安宁，虽然那时候的中国，正在经历满清王朝的终结以及连年内战，但这里远离尘世、世无争隐居在太行深山里的修道院，犹如一个世外桃源奇迹般的得以保存。

这个崇尚宁静、简朴、远离人世、克己、劳作、祈祷和阅读、注重弟兄友爱的圣本笃苦修会很快发展壮大，随着修院人数增加，1928年他们又在河北正定的河滩成立分院。

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但好景不长，他们宁静的苦修生活在日本侵华战争中被打破，日军把战火烧到太行山，神慰院的修士被杀害，1937年日军在附近频繁扫荡使得杨家坪修院所在地区战火纷飞，他们静修的生活完全被打破。

日军进入修院，带走了仅有的几名欧洲修士，关入在山东的集中营，他们被迫之周旋，开始前所未有的求生挣扎。

日军投降以后，内战硝烟又起，修士们的艰苦煎熬却等来了一个更为残酷的终结。1947年开始他们不断的遭遇祸乱，8月30日前后，杨家坪圣母神慰院被彻底摧毁。

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1947年九月，圣母神乐院修士逃离时路过北京，与田耕莘主教留影

圣母神乐院于1947年8月24日开始转移，至成都附近的新都县泥巴沱重新立院。

二，位于成都新都的泥巴沱

圣母神乐院的会士们经过艰难跋涉，来到四川成都的新都县，他们希望在这个被称为泥巴坨的地方经过一番辛苦建设，再打造出一片属于自己的的苦修园地。

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民国时期的新都县牌坊

新都历史悠久，《华阳国志》介绍：“蜀以成都、新都、广都为三都，号名城”，将新都与成都和广都（双流之地）并列，合称蜀之三都，足以证明其重要地位。

新都县志有记：“前望龙门，后崇石镜，左拥阵图，右环锦水。列蓉城之保障，达京畿之通衢”。

战国时期秦国灭蜀，然后蜀地实行郡县制，秦在成都设蜀郡，新都划归蜀郡管辖。至唐代，新都仍然隶属于成都府，这种关系延续到清代。

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如今泥巴沱所在区域已建成泥巴沱风景区

距成都北门13公里，新都县城2公里，有毗河通向沱江的著名古码头。毗河至此迂回成三面环水、竹林水域各半的半岛形泥巴沱。

泥巴沱所在区域，境内连绵着丽元山、繁阳山、赤岸山等低山，蜿蜒着清白江、锦水河、毗河等河流，南北浅丘起伏，东西沃野平畴，自古以来被誉为成都之北大门。

三，圣母神乐院会士们受到成都教区的接纳和支持

天主教在成都开教是在明末，当年是1640年（明崇祯末年）的时候，东阁大学士刘宇亮邀意大利籍耶稣会士利类思到四川成都。第二年就有30名达官显贵，包括蜀王后裔，接受了洗礼，成为四川的首批天主教教徒。

到了清顺治末年，川东巡抚许缵曾之母许太夫人（徐光启的次孙女）从陕西请神父来川复兴天主教，曾在成都等城市建立了教堂。

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平安桥主教座堂

1856年4月2日，四川代牧区分为“四川西北代牧区”和“四川东南代牧区”。在这个四川天府之国的成都，到1902年时已有各种教堂300多座，仅天主教传教士就有340多人。

1918年，骆书雅主教将四川西北代牧区的主教座堂从彭县迁来成都。1924年12月3日，根据主教驻地更名为成都代牧区。

骆书雅是巴黎外方传教会会士，天主教成都教区的法国籍主教（1916-1948年）。

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骆书雅主教与中国教友

1870年6月6日骆书雅生于法国。1895年晋升为神父。当时杜昂主教指派骆书雅神父设计、督造了平安桥主教座堂。直到9年之后的1904年，耗银20万两才建成完成。

四，圣母神乐院会士们从头再来，在泥巴沱再创家园

神乐院会士们始终牢记他们的熙笃会使命，向往他们辛苦而恬淡的神修生活，成都教区接纳了他们，他们在泥巴坨选择僻静的地方开始了他们艰苦的重建工作。

泥巴坨还保留着清代传教士汪若瑟建立的天主教堂。神乐院会士们希望他们能有一席之地，让他们继续过他们崇尚宁静、简朴、远离人世、克己、劳作、祈祷和阅读的隐修生活。

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神乐院会士们在泥巴坨自己的菜园里辛苦劳作

但是他们很快遭遇再一次打击，1949年以后大陆形势风云变幻，12月6日成都战役开始。随后解放军与**胡宗南集团及川内其他**军数十万人在成都地区决战。

12 月27日，在解放军强大军事压力和政治攻势下成都防线土崩瓦解，蒋介石最后一支王牌主力胡宗南集团向西昌败退。

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神乐院会士们在香港大屿山重建圣母神乐院

神乐院会士们遭遇轮番厄运，他们付出的诸多辛苦付之东流，只能再度逃亡，他们其中的十多人逃到香港，在香港大屿山重建圣母神乐院。

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台湾南投县水里乡万福圣母院会士

1986年他们又在台湾南投县水里乡创立了万福圣母院。