五运太过之纪，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。本篇推文开始参详流衍之纪的征候。

照例先附录原文如下：

流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬，其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。

一、流衍之纪，是为封藏

流衍之纪。岁运水气有余，名曰流衍。丙辛水运，丙为阳干主水运太过，丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰等六岁为流衍之纪。如下表标识所示：

是谓封藏。张介宾注曰：“水盛则阴气大行，天地闭而万物藏，故曰封藏。”高士宗注曰：“水主冬令，气机密闭，故是谓封藏。”《素问·四气调神大论》讲：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰于阳。”寒冬之际，阴气用事，阳潜藏于阴，阴气封藏阳气于自身之内，是以水运太过“流衍”之名又名“封藏”。

二、寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬

寒司物化。水在天为寒，在地为水，水令寒，故寒司物化。

天地严凝。水应北方，其象冬，《素问·异法方宜论》岐伯讲：“北方者，天地所闭藏也，其地高陵居，风寒冰冽。”寒气司化，其候凝肃，水冰地坼，风寒冰冽，是以天地间严寒凝肃。

藏政以布。藏气乃寒水之气所化，流衍之纪，水气有余，是以藏寒之气张布其政。

长令不扬。长气乃热火之气所化，其性上扬。流衍之纪，水气有余而乘制火气，火受水刑克，是以火之长令不扬。

三、其化凛，其气坚，其政谧，其令流注

其化凛。水应北方，《素问·五运行大论》岐伯讲：“其性为凛。”水令为寒，寒则凛冻，寒风凛凛，凛冽若冰霜。

其气坚。寒气令物寒凝而硬坚。在《素问·五运行大论》中岐伯提到，神在天为寒，在地为水，在气为坚；本篇大论前文水运平气静顺之纪亦有“其化凝坚”之语。

其政谧。《说文解字》讲：“谧，静语也……一曰无声。”《素问·五运行大论》讲“其政静”，《素问·气交变大论》讲“其化静谧”。寒冬之季，万籁俱寂，四海谧然，内外寂谧。

其令流注。本篇大论前文水运平气静顺之纪讲“其政流演”，水源不竭，通利流演，水穿孔而注，流动不息。

四、其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹

其动漂泄沃涌。动而不已则变作，变至则病。“其动”乃《灵枢·经脉》黄帝所言“是动则病……”之义，《素问·六微旨大论》岐伯讲：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”《素问·六节藏象论》岐伯讲：“变至则病。”水行当有水道，水道在人则为三焦，《素问·灵兰秘典论》岐伯讲：“三焦者，决渎之官，三焦出焉。”张介宾注此曰：“决，通也。渎，水道也。上焦不治则水泛高原，中焦不治则水留中脘，下焦不治则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。”水流之泛滥，上行则漂荡，因应上焦水泛高原；下行则倾泄，因应下焦水乱二便；漩涡于中则水沫溢现（沃涌），因应中焦水留中脘。

其德凝惨寒雾，其变冰雪霜雹。此为岐伯对举之言。水务其德则有凝惨寒雾之化，水失其德则有冰雪霜雹之变。

四、其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣

豆为水谷，稷为土谷；彘为水畜，牛为土畜；栗为水果，枣为土果。水气有余则齐土化，是以五谷、五畜、五果之属皆以水、土二者并言。

未完待续……