哲学，常给人以神秘、晦涩和深奥之感，容易让很多人望而却步。中国哲学，典籍佶屈聱牙，解释深奥渺远，更是拒普通读者于千里之外。
冯友兰的《中国哲学简史》却以简明生动而为举世所称道。
就成书背景而言，《中国哲学简史》原本是讲给美国学生听的，他们没有阅读过《四书五经》等中国经典。外国人都看得懂的中国哲学入门书，中国读者读起来更为容易。
《百家讲坛》名师董平教授说：“凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的。”
《中国哲学简史》的语言，简洁优美而充沛浩荡，字字珠玑，句句精炼。《中国哲学简史》的叙述，娓娓道来，深入浅出。
在这本书中，冯友兰深入浅出的写作方式成为他人难以企及的典范。
著名哲学家陈来说：“（《中国哲学简史》）非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生来说是基本读物。在世界上还没有见过第二本这样的书。”
冯友兰的女儿、知名作家宗璞则用“出神入化”一词形容父亲的大作。她说的“内行不觉无味，外行不觉难懂”，更是对《中国哲学简史》的经典评论。
《百家讲坛》主讲人蒙曼评价说：“视野之广、条理之清晰，文字之流畅令人叹为观止。”
复旦大学教授陈果说：“提纲挈领，娓娓道来。简约却精要。”
深入浅出是一种文字表达的功夫，是一种融会贯通的本领。
读冯友兰的《中国哲学简史》，读者会有一种自然、舒畅的感觉，因为这全是他自己的见解，自己的语言。
冯友兰曾幽默地说，他和金岳霖的最大不同是，金岳霖能把很简单的事情说得特别复杂，而他却能把很复杂的事情说得很简单。
冯友兰极善于把古人的某些难解的思想和文字，通过自己的辨别和理解，用明白晓畅的语言表达出来，而不失原意。每一个不专攻哲学的普通读者读了之后，都会心生恍然大悟之感。
把复杂的事情说简单，需要功力。面对对中国哲学比较陌生的听众，讲授纷繁复杂、源远流长的中国哲学，确实有很大难度，非大家难以胜任。冯友兰曾说，写简史，不是将《中国哲学史》进行简单缩写就可以，也不是列一个姓名、学派的清单。就像画画，小景之中，形神自足。如果不是对整个哲学史了然于胸，是不能做到这一点的。
史料的选择和解释，哲学流派的叙述和取舍，问题的分析和评论，都体验了冯友兰的水平。所以有论者认为冯著知识之渊博，鉴别之精当，阐述之系统，他人难以望其项背。
《中国哲学简史》的写作出神入化，达到了三个融合：古今融合，中西融合，史论融合。
冯先生不仅讲中国古代不同时期哲学家的思想，也讲这些思想的流变与影响。他站在历史的高度纵览中国各大哲学流派，发现知识之间的联系，体会智者们思考的相通之处。
他讲中国哲学，会引入西方哲学中的某些概念或理论体系来对照分析：先秦名家的“名”与柏拉图的“共相”，内圣外王与柏拉图的“哲学家—国王”，道家的“反者道之动”与黑格尔的“否定之否定”等。引入并不是为了牵强附会，而是为了让读者感受以不同方式认识世界的殊途同归。
他不是简单梳理先哲们的思想，而是史论结合，通过比较、分析来理解思想，精准描绘了中国哲学的主要精神，破除了人们对中国文化的一些迷思，解答了诸如“为什么中国人不像其他民族那样重视宗教？”等许多经典问题。
“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。”
“中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。它既是理想主义的，又是现实主义的。”……冯先生的评论总是如此精辟绝妙。
