屈原，是我国古代伟大的爱国诗人，战国时期楚国政治家，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”创立者。

相传，端午节就是为了纪念屈原而形成的中华传统节日。

▲ 屈原

长期以来，学术界一直有一种观点，即认为屈原除了上述爱国者、政治家、大诗人等身份之外，还有一个身份——巫官，并认为屈原的作品及思想与巫文化关系密切。

他们的主要理由包括：

1. 相对于中原儒家文化，楚地盛行巫文化，这是一种具有原始宗教意味的区域性文化，被称为巫楚文化。

屈原是巫楚文化的一分子，巫楚文化哺育了他，他也通过自己的创造，进一步扩充和发展了巫楚文化。

2.屈氏长期世袭楚国“莫敖”一职，而“莫敖”被认为兼掌王族的祭祀与卜祝，即祭司长。

换言之，“莫敖”乃楚之大巫，屈氏世代为巫，因此屈原也是个大巫。

▲ 巫楚文化

3.据史载，屈原曾担任楚国的左徒、三闾大夫等职。

有学者认为，左徒就是“莫敖”。

而三闾大夫就是《周礼》中的小宗伯，是主持宗庙祭祀的宗祝。

因此，屈原所任官职与巫关系密切。

4.屈原在《离骚》的开篇写道：

帝高阳之苗裔兮，

朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，

惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，

肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，

字余曰灵均。

屈原《离骚》

有学者认为，上述诗句中的头两句是说楚国的祖先，也即屈原的祖先（屈原是楚武王之子屈瑕的后代）。

次两句中的“降”，即降神，降的是楚国的祖先神；“吾以降”，意思是“我降神”。

之所以选在“庚寅”日降神，一是因为庚寅日是民俗的吉日，二是因“帝乃以庚寅日诛重黎”（《史记·楚世家》）之故。

“摄提”是岁祭，要祭祖；“贞”就是贞卜。祭祀之前先贞问，贞问则有结果，结果就是后四句，祖先神通过卦兆赐予屈原美名——正则、灵均。

按照这种解释，《离骚》的开篇写的是屈原进行降神，所以屈原本为大巫。

▲ 屈原赋《离骚》

5.还有学者从服饰上论证屈原为大巫：

一是屈原在《离骚》、《九歌》等中说，自己喜欢服饰兰、荷、蕙等花草，而这些花草正是当时巫觋降神所穿戴之物。

二是屈原也曾谈到以玉为佩饰——在屈原的时代，玉是巫觋通神的重要工具。

三是屈原还说自己喜欢高冠长剑，而在当时，高冠、长剑常被巫觋用为法器。

正如《九章·涉江》中写道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。”

其中的“此奇服”即巫服，这几句诗所描写的即为巫之扮相。

6.有学者甚至将屈原选择在五月五日自沉汨罗江，也作了巫文化的解读。

屈原决定殉国，于是“经过占卜，选择水葬的最佳日期为楚越人们祭龙的日子，在端午时分自沉，江面有龙舟，江里有龟神，江岸有祭龙人们的祝福，他的灵魂在水中龟神的护送下，冉冉而去。”“他的生是巫的降临，死是巫的升华。”

也就是说，作为大巫的屈原，通过占卜选择了殉国的日子，在楚人祭祀龙神的端午大祭中，企图通过水葬使灵魂升天。

▲ 屈原投江

7.还有许多学者从屈原的辞赋作品来分析其与巫的关系，认为屈原的很多作品都是祭祀歌辞，是在神坛上迎神、娱神、颂神和送神的巫歌。

尤其是《九歌》，闻一多先生就认为，《九歌》的首尾两篇为国家郊祀祭典之歌，中间九首是娱神歌；他还曾将《九歌》改编成一部巫歌剧，影响也比较大。

总之，屈氏世代为巫，屈原的名字、官职、服饰等均与巫有关，屈原的作品多为巫歌，甚至屈原自沉汨罗江，也有巫文化的意味，这些都说明——

屈原是大巫。

▲ 《九歌》首篇《东皇太一》

当然，对于上述观点，也有许多学者持反对意见。

例如，有学者认为，屈原所任职官三闾大夫，主掌楚国昭、景、屈三个大家族子弟的教导，而左徒可能是楚王的私人幕僚，都与巫没有直接关系。

屈原喜欢佩花草、玉饰，喜欢高冠、长剑，这些并不是巫觋所专有的巫服，乃是楚国士人特有的民族服饰。

等等。

这些学者认为，屈原所处的时代，尤其是在非中原地区，源自上古的巫文化仍很盛行；屈原本人及屈原的作品中，自然免不了有这方面的因素和内容；但这并不足以说明，屈原是大巫。

▲ 屈原像

对这个问题，你怎么看？你认为屈原是巫师吗？

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完