时下，人们好像更崇尚修辞。觉得修辞好可以治百病，可以干百禄。这与中国的传统有些扞格不合。中国传统似乎更看取实干能力。把事做好，实干兴邦。至于修辞，当然也重要，但是与实干比则要退一步，倒不是次要，是次一级的重要。

其实，修辞是要讲的。特别是现代社会，人员流动性强，陌生人交往变得普通且重要。一个人光善于和熟人找交道是不行的。还要学会和陌生人打交道，迅速让陌生人了解自己，迅速了解陌生人，才可以更好地交流，更好地合作，更好地实现自我价值。一个人只会夸夸其谈不行，一个人只会拉车不会沟通也不行。这就涉及地修辞术的培养和运用。

但是，人们会说，中国传统就是尚拙的，贵人话语迟。一个人不善言辞没关系，甚至把拙口笨腮当成优点。这话也没错。中国传统是这样的。最近翻阅《资治通鉴》，里面讲了一个故事，大概讲清了中国这个传统是怎么来的。

春秋战国时期，中国的思想文化十分活跃，出了各种各样一大批人。

公孙龙

其中有一个门派叫名家，是中国的早期逻辑学家。他们中的代表人物有公孙龙。公孙龙是咱们河北人，还有一个桓团，也是河北人。公孙龙的名气很大。他的白马黑马论，就像80年代的白猫黑猫一样家喻户晓。下面这个故事就讲了公孙龙的走麦城。说是平原君好士，食客尝数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。

平原君赵胜

有两个人讲了公孙龙的毛病，一个是孔子穿。子穿说，公孙龙论证臧人有三只耳朵，说得头头中道，我说不过他。但是，人怎么可能三只耳朵呢？我虽然说不过他，便我知道，一个人只有两只耳朵，不可能有三只耳朵。所以，他再会说，内容都是错的。能够把错的事实说得天代花乱坠，让人无法批驳，对于人们认清事实有什么帮助呢？孔子穿从常识出发，指出了公孙龙的局限性。

另一个批评公孙龙的是邹衍。邹衍是阴阳家。他从目的论出发，指出公孙龙的危害。他说，修辞是为了辩明是非，让人坚持正确的，防止错误的。如果只图口舌之快，混淆是非，使人误入歧途，这是十分错误的，有害的。平原君听了这两个人的分析，就不再重用公孙龙，公孙龙也就失去了靠山，逐渐边缘化了。

这个事实是一个标志，中国人从此不再迷信修辞之美。进而开始崇尚拙素。

应该说，在一个熟人社会，这个传统引导人们重视基本功的修炼，重视实际能力的培养，其效果是好的。但是时至今日，全球化已然成为现实，人的交往中，天天要面对众多的陌生人。与陌生人交往过程的好坏，越来越多的决定一个人、一件事的成败。锻炼修辞，适应形势变化，提高交往效率，更好沟通，更好做事，事在必行。所以，尚拙的传统要进行必要的调整，在继续发挥引导人们注重培养实干功夫的前提下，重视修辞，重视与陌生人交往能力的提升，事在必行。