阿难回答先生道：“老师，世间的一切众生，识别万物的心都存在于身体之内，至于眼睛，即使是老师的眼睛，也长在您的脸上，何况是我呢？

我自己感知识别万物的眼睛，自然也长在我的脸上，而我感知识别万物的心识，应该是存在于我的身体之内。”

先生问阿难：“你现在坐在圆满觉悟者的讲堂内，那么你观看祇陀林，它在什么位置？”

阿难回答：“老师，这个上课的大讲堂在孤独园中，那么，祇陀林就应当在讲堂之外。”

先生又问：“阿难，你在讲堂中，先是看到了什么？”

阿难回答：“老师，我在讲堂中，首先看到了坐在讲坛上的圆满觉悟者，其次看到了在听课学习的一众人等，再向外看，才看到园林。”

先生说：“阿难，你看到园林，是在什么条件下才看得见的？”

阿难回答道：“老师，因为讲堂的窗户是开着的，所以我通过开着的窗户，可以看到远处的园林。”

先生告诉阿难：“就如同你所说的，你是身在讲堂中，因为讲堂的窗户是开着的，所以你通过开着的窗户看到了外面的园林。那么，是否有人虽然身在讲堂内，能看见讲堂外的园林，却看不见讲堂内的圆满觉悟者呢？”

阿难回答道：“身在讲堂中，能看见讲堂外的景色，却看不见讲堂内的圆满觉悟者，没有这样的道理啊。”

先生说：“阿难，你就是这样的人啊。你的觉察心识，本是可以把内在和外在都洞察清晰的。若是照你说的，觉察心识是存在于身体内的，就应该先能知晓一切的内在，可有哪个人是先见到身内之物，后见到身外之物呢？

即便你不能看见自己体内的心肝脾胃，但身体外的爪发生长，筋骨活动，血脉跳动，你总该明白知晓吧，为何却做不到呢？如果你的觉察心识不能明白知晓身内之物，又如何能明白知晓身外之物呢？

所以你应当知道，你所说的能洞悉觉察的心识存在于身体内，是没有道理的。”

听到这儿，阿难不由的对先生虔诚行礼，然后说：“我听了圆满觉悟者的开示，明白了心识应该是存在于身体之外，不在身体之内。为什么这样说呢？就比如燃烧的灯烛，它因为在室内，所以必然先照亮室内，然后它的余光再从门窗，照到室外、庭院。

一切众生，之所以看不见身内之物，而看见身外之物，就如同灯光位于室外，不能照及室内。

这个道理是清晰明了的，没有疑惑的地方，与老师所说的义理也相同，应该不会错了吧？”

先生告诉阿难：“这些修行者，刚才跟随我一起到城中要饭，然后回到现在的精舍。我现在已经吃完饭了，你再看看这些修行者，他们也都吃完饭了。假如众人没有吃饭，而当中的任何一个吃饱饭，其他人不吃饭也都会饱吗？”

阿难回答道：“不会的，老师。为什么呢？在座的这些修行者，虽然都有了一定的觉悟境界，但各自有各自的身体，怎么会一人吃饱饭，其他人不吃饭也会饱呢？”

先生对阿难说：“如果你的能感知能觉察的心，确实是在身体之外的，身体与心是各自分开，互相没有关系的，那么心有感知，身体就不应该觉察到，身体有所感觉，心也不应该感知到。

现在，我把手伸给你看，你眼睛见到我的手时，心里同时感知觉察到分别了吗？”

阿难：“是的，老师。”

先生对阿难说：“既然眼睛看见手时，心能同时感觉到，你怎么能说心在身体之外呢？所以你应当知道，你所说的能感知能觉察的心存在于身体之外，是没有道理的。”……（未完待续）