在亲民这句话，王阳明认为朱熹错了，亲民是亲民，不是新民！
朱熹错在哪里？实际上是朱熹老师的老师说的，程颐说：亲当作新，实为新民。
朱熹解释说：新，就是革新其旧。为什么，我明明德，不是空想空坐，而是要去社会上实践，实践就是自新。
明明德，每日自新，再带动身边人自新，由近及远，让全国人民自新，这就是修身、齐家、治国、平天下的逻辑。
修身，是明明德，日日自新，齐家就是新一家人，治国，是新一国之人；平天下，是新全天下的人。
上海有一个报纸，叫新民晚报，当初办报的时候，取于《诗经·大雅》中“作新民”。办报就是为了开启民智，涵养民德，新其民风，建设善良和谐的社会。
但是朱熹老师也好，朱熹老师的老师也好，都没有说为啥你们说这个亲民，是新民？
王阳明说朱熹这种解释不对，亲民，就是亲，不是新。
传习录里记载了王阳明的弟子徐爱在《大学章句》中找到了朱熹解释为“新民”的理由，《大学》的第二章引用了商汤在洗澡盆上刻的字：“苟日新，日日新，又日新。”这是日日自新的座右铭。
又引用了《周书·康浩》，就是周成王任命康叔治殷商旧地民众的命令：作新民。
朱熹在这里注：鼓之舞之谓之作，言振越其自新之民也。
朱熹在后面的《诗经》：“周虽旧邦，其命惟新。”朱熹注：“能新其德以及于民。”
这《大学》第二章，就是解释前面的“新民”。
徐爱这么一理解，王阳明就不高兴了，让他读孔颖达的旧注：在亲民者，言大学之道在于亲爱于民。
孔颖达一生比较曲折，所以他的注解在唐朝也有争议，不仅是平淡没有新意，孔颖达多次选人跟人都不太靠谱。
朱熹也对孔老师注解不满意，认为没有解出《大学》的本意。
王明阳给徐爱说：在《康浩》里的“作新民”，是要殷商旧地的民众振作起来，做个自新之民，做周朝的新人民。朱熹老师说的“在新民”不是要人民自新，而是自己去使人民新，这两个新，含义是不同的，怎么能作为凭据呢？作字虽与亲字相对，然非亲字义，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”“如保赤子”，“民之所好好之，民之所恶之，此之谓民炎父母”之类，全都是亲的意思。
王阳明拿了几个典故，也都是《大学》的内容，王阳明这是在批评徐爱，同时也在拿同样的内容，来解读这个“亲”不可解为“新”。
王阳明接着说：亲民，犹如《孟子》说的“亲亲仁民”之谓，亲之即“仁之”也。百姓不懂亲情，舜命契为司徒，“敬敷五教”，所以让百姓懂亲情。《尧典》“克明峻德”便是“明明德”，“以亲九族”至“平章”、“协和”便是“亲民”，便是明明德于天下，又如孔子说的：修己以安百姓，修身就是明明德，安百姓就是“亲民”。说亲民就是兼教养意，说新民就觉得偏了。
王阳明这段话，谁理解了并且用得最好，淘宝一出天下“亲”。
圣人说话，各有各的角度，我们只能切已体察，放在自己身上、行动上践行。像淘宝那样是“亲”民还是新民？我觉得不重要，说新民也可以，因为商家和消费者的关系在一句句“亲”之后发生巨大的变化，新天下之民也说得通。
亲民，是儒家的核心价值观，孟子说：“亲亲仁民”，说的是什么意思，就是亲自己的亲人，然后由远及近，就能对人民仁爱，亲之就是仁之。
儒家的亲和仁是分等差的，对自己的家人是亲，如果一个人跟自己的家人者不亲，他就是可能对别人仁！亲比仁要高一等，两者有差别。
孟子批墨家的兼爱，说墨家杀后世子孙。怎么说呢？你家的小孩子和别人家的小孩子一起掉河里，先救谁？
儒家认为先救自己的小孩子，这符合儒家的价值观。管仲生病快死了，齐恒公来找管仲，管仲对齐恒公说，你要远离几个人，其中，第一人叫易牙。齐恒公说，这个易牙对我可好了，有一次我没有味口，吃饭不香，就随意说了一句，没吃过人肉，他就把自己儿子杀了给我吃。
管仲说：这个人连自己的儿子都能舍弃，怎么可能对国家忠心呢？
这就是不亲则不仁！
百姓不亲，舜让契去推行五种伦理：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，把这里面的关系给列出来。这里的百姓，不是指天下的平民，指的是有姓的那些百官大族。
尧典说：克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。
尧能发扬才智美德，使家族亲密和睦，家族和睦以后，双辨明百官的善恶，百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。
所以“亲人解放军”是新民还是亲民，好像都说得通。
王阳明引用孔子话：“修己以安百姓”，修自己的身能明明德，安百姓就是亲民了。改成新民，就把范围反而缩小了！
新民晚报，就不亲民了吗，正因为亲才要新的吧！
