在封建社会里，有些没有男丁的户绝之家，为了延续香火，就会选择过继嗣子来承继宗祧，一般来说，都是按照血缘关系的远近，选择同宗同族的子侄为嗣，但也有以异姓子为嗣的。
如果说择立同宗的方式有应继和爱继，那以异姓子为嗣的方式，也分为异姓亲属过继和异姓过继。
所谓异姓亲属过继，就是当事人和嗣子存在亲属关系，常见的就是外孙、外甥、妻侄、妻甥等等。
所谓异姓过继，就是当事人和嗣子之间没有亲属关系，多是遗弃儿、义男、螟蛉子等等。
在古代，异姓亲属为嗣，比异姓为嗣更具有普遍性。
早在先秦时代，就有立异姓为嗣的现象，最出名的就是“莒人灭鄫”，甑子把闺女的儿子、外孙莒男立为继承人，遭到当时人的批评，被认为立异姓为嗣，祖宗是得不到血食的，是灭亡之道。
尽管立异姓为嗣的行为，一直遭到礼学家们的反对，但由于具备一定的合理性，统治阶层并没有采取严厉的法律手段去禁止，所以，异姓为嗣（包含亲属和非亲属）的现象一直存在。
比如三国时期的刘封，就是寇氏子，被刘备收为儿子；陈矫本是刘氏子，出继舅舅为嗣；朱然是施家子，也出继舅舅为嗣；等等。
西晋司马炎篡魏后，为了体现他的正统性，一直提倡礼教治天下，为了维护传统秩序，他对异姓为嗣也持反对意见。
但是呢，在对着宠臣贾充时，司马炎还是开了绿灯，不仅允许贾家二妻并立，还允许贾家以外孙异姓男为嗣。
一直到唐朝，朝廷才把禁止立异姓为嗣入律，规定立异姓为嗣要受到惩罚。
但在实际生活中，唐朝立异姓为后的情况仍不少见，比如司空图就以外甥为嗣，虽然遭到御史的弹劾，但并没有受到皇帝的惩罚。
五代更是异姓为嗣的盛行时代，比如鼎鼎大名的周世宗郭荣，就是郭威的妻侄；北汉的刘继恩、刘继元兄弟，则是刘承钧的外甥；遗弃儿李昪，则是徐温的养子。
宋朝虽然延续唐律对异姓子的态度，但实际上也是民不告官不究，在宗族没有可立之人时，为了延续香火，让女儿或者姐妹的儿子回娘家继立门户，就成为必然的选择，也更能让人接受。
遇到灾荒之年时，皇帝出于维护社会安定、救济灾民等角度考虑，还会特旨允许收异姓为后，比如宋哲宗、宋孝宗、宋宁宗都曾颁布过允许收养异姓为真子孙的诏令。
所以，从唐宋，到金元，尽管律法禁止养异姓男为嗣，但实际上，民间养异姓男的行为极具普遍性，而官府在司法实践中，对立异姓男为嗣的行为，也多是不追究，反而是认可。
到明朝时，对异姓立继的控制才比前代更严格，因为朱元璋强制户绝之家立同宗为嗣，并提高奸生子的地位，他认为立异姓男为嗣，是乱宗族的祸事，即便当事人收养三岁以下的遗弃儿，也不允许立为嗣子。
但是，随着时代的推动，朝廷为了确保赋役征调，不得不对异姓立嗣的禁令有松动，允许户绝之家的异姓义男承继家业。
清朝也延续明律，严禁以异姓为嗣，但同样的，异姓承继宗祧的现象一直大量存在着。
尽管异姓为嗣不受律法保护，但受到民间宗族甚至皇室的认同，且盛行不衰，最终在清末修律时，朝廷就顺应民意，把允许异姓过继写入律法，成为民间习惯法影响推动国家律法的典型例子。
前面啰嗦这么一堆，其实就是为了解释一下什么是异姓过继，因为猴格想写一个异姓子在襁褓中就被生父遗弃，由嗣父养大，等发达后，又被亲爹要求认祖归宗的案例，搞明白异姓过继，才能更好理解接下来这个典型案例。
话说清朝末年，曾国藩手下有个爱将叫李朝斌，从咸丰四年（1854）跟着老曾混，就因军功而屡屡升迁。
咸丰六年（1856），李朝斌从参将擢升副将，八年（1858）被朝廷赐号“固勇巴图鲁”，十一年（1861）加提督衔，授湖北竹山协副将。
同治元年（1862），李朝斌擢升浙江处州镇总兵，二年（1863）六月，赏黄马褂，又授予云骑尉世职，年末署江南提督，三年（1864）实授。
就在李朝斌荣升江南提督时，突然有个叫王正儒的人，去见他的顶头上司曾国藩，说李朝斌是他的亲生儿子，只不过从小在李家长大，请曾国藩为他做主，允许亲儿李朝斌复姓归宗云云。
这突如其来的认亲让老曾有点懵圈，赶紧召李朝斌询问缘由，已经43岁的李朝斌面对突然冒出来的亲爹，是“茫然不解”，什么！我已经亡故的爹居然不是我爹？我居然还有一个爹？
曾国藩就让李朝斌给家里写信，向族叔李傅成等人询问咋回事，李傅成还真是知情人，就把当年的旧事一股脑告诉李朝斌。
原来，在李朝斌没出生前，亲爹王正儒就已经有三个儿子了，因为家境问题，以及世俗之见，王正儒认为儿子太多了是累赘，养不起啊。
他和李朝斌的嗣父相识，而李父没有孩子，王正儒就和李父商量，孩子落地后就送给李父。等李朝斌出生后，王正儒就很麻溜地让李父把他带走了。
正是因为在襁褓中就被嗣父养育，所以李朝斌根本不知道自己不是嗣父的亲生子，才对突然冒出来的亲爹茫然不解。
看到这里，猴格不禁长叹：人心啊！人性啊！
哦！合着原先嫌儿子多是累赘，生下来就送人了，如今这个被遗弃的儿子飞黄腾达了，能够光宗耀祖了，亲爹又来让这个被他抛弃的儿子认祖归宗？这脸也忒大了！真是不要脸！
曾国藩知道事情缘由后，是极度无语，李氏本家对王正儒的行为也很生气，就对曾国藩申诉：
李朝斌从被他亲爹送人那一刻起，就和王氏恩断义绝了，从小被李氏培养长大，期间王氏亲爹娘从没来关心过他一句，凭什么现在要他认祖归宗？天底下哪有这样的道理？
而李朝斌本人对陌生的亲爹娘也不感冒，毕竟在亲爹冒出来之前，他压根不知道自己是王氏所生，在他43年的人生中，这对亲爹娘都对他“隔绝不相闻问”，怎么现在好意思要求他归宗呢？
但是，李朝斌身为军方大员，这事如果不处理妥当，影响也很不好，毕竟按律法，异姓为嗣是不合法的，按世人观念，天底下没有不是的亲爹娘。所以，李朝斌还真不好表态。
曾国藩对王正儒现摘桃子的行为也很不感冒，儿子没发达前咋不见你来认？如今发达了倒来要求儿子认祖归宗？想得忒美！
老曾也明白以李朝斌立场不好说话，就亲自下场替爱将出头，上书朝廷，在疏中援引考据最精的前礼部尚书秦蕙田对异姓为后的论断，参考前朝人张诗的情况，否决王正儒要李朝斌归宗的请求。
张诗原本是李氏子，被张氏养大，过了三十年才知道真相，最初也曾想归宗李氏，但考虑到嗣父张氏无子，就没有归宗。清代的礼学大家秦蕙田曾称赞张诗的行为是大孝。
李朝斌的情况则和张诗类似，他从襁褓中就被李氏父母抚养教育直到成年，本生亲父母从没有探视过问，王氏遗弃亲子已经四十三年了，如今突然请求李朝斌复姓归宗，实在没有道理。
如今王氏本生父母有三个儿子，而李氏嗣父母除了李朝斌别无子嗣，参考张诗的例子，就算是要求出嗣的儿子归宗，也要看他的嗣父母有没有子嗣为断。
如果让李朝斌归宗王氏，对王氏本生父母来说，不过是三个儿子之外又多一个儿子，但对抚育李朝斌长大的嗣父母李氏来说，就要面对绝后没人祭祀的境地。
如此，抚养嗣子长大的李氏父母要抱憾于九泉之下，身为嗣子的李朝斌也将难以心安于世。
因此，参考礼、律，李朝斌不能归宗王氏，而应归李家所有，对王氏亲父母的赡养需尽人子的义务，但不用祭祀王家父母以上的祖宗，也不能和王家通婚。
这样处理，一来回报李氏父母对李朝斌的抚育深恩，二来别族属大义，毕竟李朝斌的确是王氏子，同姓不婚，自然不能和王氏通婚。
对于王氏父母，你们没有对李朝斌尽到教养义务，生下来就遗弃了，自然不能要求李朝斌像其他儿子一样，对你们大行子道，人家只出赡养费就够了。
如此处置，李、王两家的情义都可以兼顾，堪称两全其美。朝廷也觉得很公允，同意“当红炸子鸡”曾国藩对李朝斌归宗案的处理，“诏如议行”。
后来，李朝斌就按协议出赡养费，奉养本生父母到老，但他依旧是李家子，要祭祀供奉李氏祖宗。
光绪十二年（1886）李朝斌因病致仕，光绪二十年（1894）卒于家，朝廷还为之赐恤，建专祠。
这个结果，其实还是有点让人意难平，一天没养育过子女的渣父母，凭啥要子女出赡养费？李朝斌的生父实在是不要脸，当初嫌弃儿子多，如今被他遗弃的儿子飞黄腾达了，却舔着脸要人家认祖归宗，怎么想得这么美？人心忒坏了。
这也是曾国藩替李朝斌出头，不然，李朝斌还真不好做，认，对不起养大自己的嗣父母，也违背自己的本心；不认，那是亲爹娘占据法理高地，真不认也会被世人侧目，人呐！就是这么难。
······
在现代人眼中，不管是过继同宗，还是异姓过继，都好像是很无聊、没有意义的东西，毕竟男女平等的观念已经深入人心，对这种自愿或者被迫过继换爹的行为，是很不理解的。
但在古代社会，具有一定局限性的过继行为，在出现时，却是符合当时社会的主流意识，是具有一定合理性、以及进步意义的，现代人不能因为无知，就去轻易否定古人的过继行为。
不管是独子出继、兼祧，还是异姓过继，都是顺应潮流的产物，也都经历过礼律的排斥、禁止，到最终的合法化，是典型的民间习惯法推动律法的事例，毕竟，世界各地最初产生的法律，大都是从习惯法而来。
就是这样。
